我们也正处在一个千年未有之大变局中，古人有“以心为史”、诗史“互为表里”的说法，面对AI来势汹汹的全面侵袭，我们要保卫生活的完整性和心灵的纯粹性，保护人类的情感家园，在新的起点上，赓续历史文脉，谱写当代华章，建设中华民族现代文明。

当代诗歌创作手法丰富多样，评价标准不一，那么，如何形成共识和尺度?此一问题争议甚多，至今没有达成定论。

习近平总书记在文化传承发展座谈会发表重要讲话，强调推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，必须坚定文化自信，秉承开放包容，坚持守正创新。我理解推动中国式现代化诗歌建设，就应该从优秀传统中寻找资源，汲取精华。中国传统中“人诗互证“的优秀传统，就很值得挖掘，可以在此基础上建立中国诗歌的现代化表达。

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“人诗互证”可以说是诗歌的源头。中国古典诗歌强调抒情咏怀言志，情动于中形之于言，就是立足于自我主体的诗歌表达;黄遵宪等后来提出“诗界革命”，强调“我手写我心”，“我手写我口”;五四新诗革命强调的“活文学”，以白话入诗，开创一代新诗风……这些主张都是一脉相承的，就是重视“人诗互证”。

在诗歌的具体创作中，中国古典诗歌强调“触景生情，有感而发”，景，就是场景，就是现场。写诗，就是人在现场产生的情感，就是实情实景。没有人之具体在场，就没有诗，这也就是“人诗互证”。

中国古典诗歌的一个原则是“修辞立其诚”。好的修辞，必须建立在“诚”的基础之上。诚，真也，实也，就是朱熹说的“诚者，真实无妄之谓也”，也就是现代海德格尔、巴迪欧等说的“存在之真”。写诗，就是要呈现真正的自我，就是要展示活生生的灵魂和精神，这就是“人诗互证”。

中国古典诗歌批评强调“知人论世”，本质也是强调“人诗互证”。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也”，说的就是理解诗歌，必须了解作者及其所处时代背景、生存状况，才能真正理解诗本身。

陈寅恪提出“诗史互证”。诗，往往比历史更真实。陈寅恪说：“中国诗虽短，却包括时间、人事、地理三点”，他说《唐史》里许多想当然，错误甚多，时、地、人的关系混杂不清，难下结论。唐诗却是清楚地谈到时、地、人，谈到人的感情、关系，融成一气。故诗有史之意义。杜甫诗就被誉为“诗史”。

杜甫是“人诗互证”的典范，王文禄称杜甫诗歌“叙事、点景、论心，各各皆真，诵之如见当时气象”。从杜甫身上，还可以深刻理解何谓境界。

杜甫早年是一个强力诗人，“主体性”非常突出。七岁就有过“七龄思即壮，开口咏凤凰”的壮举。年轻的时候，杜甫意气风发，怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，充满自信地喊出“会当凌绝顶，一览众山小”，“欲倾东海洗乾坤”。杜甫不少诗歌中显现出其意志力之强悍，比如：“骁腾有如此，万里可横行”，“何当击凡鸟，毛雪洒平芜”，“安得鞭雷公，滂沱洗吴越”、“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，杜甫自己若无坚强的主体性和强大的意志激情，不可能写出如此决绝强劲的诗句。

杜甫的自信，还表现在他身处唐代这样一个佛道盛行的年代，甘做一个“纯儒”，即使被视为“腐儒”“酸儒”。有一句诗最能表达杜甫的强力意愿，“葵藿倾太阳，物性固难夺”，杜甫认为自己坚守理想是一种物性，实难改变，尽管意识到“世人共卤莽，吾道属艰难”，但仍然甘为“乾坤一腐儒”(《江汉》)，不改其志，仿佛“哀鸣思战斗，迥立向苍茫”的战马。

杜甫的自信还表现在他的艺术自觉。杜甫写作追求“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，对于写作本身，他感叹“文章千古事，得失存心知”。杜甫很自信，并且坚信“诗乃吾家事”、“读书破万卷，下笔如有神”。

杜甫早期非常自信自负，因此和李白意气相投，因为他们是同一类人，李白从青年杜甫身上看到了自己的年轻气盛。但杜甫在历经艰难、视野宽广之后，他跳出了个人一己之关注，将关怀撒向了广大的人间。他的境界不断升华，胸怀日益开阔，视野愈加恢弘，成为了一个具有“圣人”情怀的诗人，所以历史称之为“诗圣”。杜甫让人感到世界的温暖和美好。

杜甫最著名的一首诗是《茅屋为秋风所破歌》，在诗里，杜甫写到自己草堂的茅草被秋风吹走，又逢风云变化，大雨淋漓，床头屋漏，长夜沾湿，一夜凄风苦雨无法入眠。但诗人没有自怨自艾，而是由自己的境遇，联想到天下千千万万的百姓也处于流离失所的命运，诗人抱着牺牲自我成全天下人的理想呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!” 这是何等伟大的胸襟，何等伟大的情怀!在个人陷于困境中时，在逃难流亡之时，杜甫总能推己及人，联想到普天之下那些比自己更加困苦的人们。

杜甫被认为是具有最高境界的诗人，到达了冯友兰所说的天地境界：“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界”，生活于天地境界的人就是圣人。

何谓境界?境界就是人之认识水平、心灵品位和精神层次。两句诗可以理解何谓“境界”：“欲穷千里目，更上一层楼”，说的是如何提高境界;“会当凌绝顶，一览众山小”，说的是达到高境界时的感受、视野和情怀。

对境界的追求，是伟大诗人们的共同追求。诗之高下，需以境界为标准。王国维说：“有境界则自高格”。

境界的提升，需要时间的淘洗，需要生活的考验，更需要不断自我修养、自我提升和自我超越。诗成肉身，或许就是诗歌的最高境界了。

屈原、陶渊明、李白、杜甫、王维、苏东坡，都是人诗互证、诗成肉身的典范，其形象是其高境界的一种呈现，所以，我常说李白是道教的美学代言人，杜甫是儒家的美学代言人，王维是佛教和禅宗的美学代言人。苏东坡，则是儒释道融汇的典范。中国古典文明，至北宋达到一个顶峰，苏东坡就是代表。

现代新诗的突破和发展，寄望于美的开疆拓土，寄望于境界的不断升华。

境界是评价中国古典诗歌中的一个关键词，也是中国传统文明中的一个关键词，哲学家冯友兰认为：“中国哲学中最有价值的部分是关于人生境界的学说”，学者张世英则说：“中国美学是一种超越美学，对境界的追求是其重要特点。”境界可谓中国诗学的核心概念。

境界概念里，既包含了个体性与主体性问题，个体的人可以通过修身养性，不断自我觉悟、自我提高，强化自己的主体性;也包含了公共性与人民性的问题，人不断自我提升、自我超越之后，就可以到达一个高的层次，可以体恤悲悯他人，关怀万物，也可以与人共同承受分享，甚至“与天地参”，参与世界之创造。

宋代理学家张载提出过“民胞物与”的观点，将他人及万物皆视为同胞。语出《西铭》一文：“乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”意思是，天是父亲，地是母亲，人都是天地所生，所以天底下之人皆同胞兄弟，天地万物皆同伴朋友，人和万物都是一个感情共同体，世界是一个有情世界，王夫之在《诗广传》中称：“君子之心，有与天地同情者，有与禽鱼鸟木同情者，有与女子小人同情者……悉得其情，而皆有以裁用之，大以体天地之化，微以备禽鱼草木之几。”所以，中国古典诗人把山水、自然、万物都当成朋友兄弟，王维诗云：“流水如有意，暮禽相与还”;李白感叹：“相看两不厌，唯有敬亭山”;李清照称：“水光山色与人亲”。这是真正的现代生态意识应该学习借鉴的。

在GPT时代，人诗互证有着特别的意义，在AI也可以写诗的时代，在AI修辞速度和能力甚至胜过人的时代，唯有人诗互证能证明真正的诗人和真正的诗歌了。

曾有一段时间，人诗背离，言行分离，程颐称：“若只是修饰言辞为心，只是为伪也”，“伪诗歌”的流行应该终结，是到了人诗对应、人诗互证的时候了。

人和动物的区别是人会文字，文字可以描述、记录和储存人的情感、经验、记忆和智慧，传之后世，留存永久;人和AI的区别是人有情感，人本质上是情感的存在，情感是人之本质。在GPT时代，AI也会文字，语言是存在之家已经破灭。人是一个永远的情动者，这才是人之意义所在。

明末王夫之在家国大变之际，藏于深山，系统地对传统诗歌审美做过梳理总结，在强调“情景交融”的基础上，提出“情、景、事”三者交融，他说：“一时、一事、一情，仅构此四十字，广可万里，长可千年矣”。诚哉此言!诗歌，既是个人情感史、心灵史，也是生活史、社会史。这也是“人诗互证”传统源远流长、历久弥新的原因。

我们也正处在一个千年未有之大变局中，古人有“以心为史”、诗史“互为表里”的说法，面对AI来势汹汹的全面侵袭，我们要保卫生活的完整性和心灵的纯粹性，保护人类的情感家园，就需要以“诗史互证”来保存情感、精神和时代的档案，建设民族和国家的精神库，在新的起点上，赓续历史文脉，谱写当代华章，建设中华民族现代文明。

（本文系李少君6月25日在中国政协文史馆召开的《中华文明与中国诗歌的现代化表达》座谈会的发言。李少君，《诗刊》社主编。）